古人的所谓仿或拟在于表示对传统的尊重,目的也是画出自家面目。我称之为借尸还魂罢了。我比古人走得更远,参照系只是作为一个参考,最后完成的作品根本就是两回事了,但仔细看“传统都在里面,这就叫风筝不断线。”完全丢弃传统的创新是很难站住脚的。

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| 古人的所谓仿或拟在于表示对传统的尊重,目的也是画出自家面目。我称之为借尸还魂罢了。我比古人走得更远,参照系只是作为一个参考,最后完成的作品根本就是两回事了,但仔细看“传统都在里面,这就叫风筝不断线。”完全丢弃传统的创新是很难站住脚的。
早餐后,一杯咖啡在手,一边翻阅台湾《故宫藏画大系》第六卷。从五代至宋元,看到明四家、吴门画派。差距之大,感受之不同,如从长安一路行到江南。地域风貌、生活状态,是决定一个地域画风的主要因素。很难说是高山峻嶺大山大水好?抑或是秀美的江南小桥流水好?《藏画大系》让我得以日行千里,纵目南北,心里的激荡难以言表。石鲁老师很早跟我说过,古人在山水画上的成就最高,给我们留下的空间不多。他画山水、花卉,是为了吸收山水、花鸟的技法,最后完成人物画。因为人物画给今人留下的空间较大。可惜老师过世太早,未能最后完成他的人物画。那么,作为二十一世纪的我们,又该怎么画出我们的山水画?! 我辈笔下的山水画该是一个怎样的面貌? |
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《拟古山水系列》之一
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《拟古山水系列》之二
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《拟古山水系列》之三
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《拟古山水系列》之四 |

《拟古山水系列》之五
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《拟古山水系列》之六
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《拟古山水系列》之七 | 
《拟古山水系列》之八
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创作手记:今天这幅《拟古山水系列之八》拟元王蒙山水难度全在“玩”线上。既要自由放纵,又不能无度。对山石的结构要了然于胸。最后的收拾尤为重要,就是何海霞老师的“提”与“醒”。在烘染上打破了传统山水的按山石结构烘染而施之以随性所欲的抽象形式。
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《拟古山水系列》之九
| 创作手记:这幅玩的是泼墨,反复泼。有时趁湿泼,有时要干透了再加泼。要水墨淋漓,雨气迷濛,但又不能薄。从米点山水来,又不局限于米点。这就是难度所在。
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《拟古山水系列》之十一
| 创作手记:这幅山水从董其昌的一幅仿古青绿山水化出。如何不同于张大千的泼彩山水,又如何不同于先师石鲁、何海霞先生的山水?这是我在这幅作品中要探索的课题。
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《拟古山水系列》之十四
| 创作手记:上午窗外飞着雪花,听着钢琴的节奏,疯狂的挥毫,然后端起色碟,连泼带洒,仅一小时即成《拟古山水系列》之十四。时,窗外雪益狂。
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一个人在一个领域的成功,一定是不忘初心。对于任何一种实践,必须做深做透做彻底,尽心尽力为止。画画的口头语“玩玩”,那是一种比喻、自嘲罢了。千万別相信画真能“玩”出来!除非修到人画俱老的年龄、境界,才能真正忘乎所以,我心无法,空诸一切。
一个写意画家眼睛里看出去的世界,是不同于一般人眼睛看出去的光线、明暗、色彩、透视等等的现实世界,而是必须转化成一个笔墨世界。譬如齐白石笔下的杯子,寥寥几根线,圆形的杯口,杯底却是平的。毕加索的眼里,人的五官都是挪了位的。在他的世界里,都是变了形的。所以,画家一旦通了,他是生活在另一个世界,一个只有他自己能知道的世界。他在那个世界里享受着,彷徨着,沉浮着。不为人知,也不为人理解。高处不胜寒。这就是艺术家的宿命。
当我铺开宣纸,第一笔下去,就决定了整幅作品的基调。如同一首交响乐的第一个音符,决定了随后的节奏、旋律、和声等等。这只有画家自己才能体味到享受到那种笔触在纸上与墨、色、水、胶相融相合相冲相化中的微妙感觉。那就是中国写意的灵魂所在。
一个系列中力求每幅的画法、构图、意境都有所不同,所以也是煞费苦心。最怕的是不断重复的惯性思维。尤其对一个成熟的画家来说,特别要经常提醒自己。
画画说到底是自己的事,是自己生活中的一部分,与他人无关。自己的脑袋不能长在别人的脑袋上,也不能长在古人、洋人的脑袋上。独立之人格,自由之思想,对任何艺术家都是根本。
从西方绘画中吸取现代元素,但要融化到不露痕迹。生搬硬套说明只是停留在表象,是一种浅薄罢了。如同从传统中来,若一笔一墨无自家面目,也只能说是枉然。
一个系列里尽可能每幅各有特色,不要重复。这是我的追求。完不完美,在一个系列中就显得不那么重要,因为整体打出去的是排炮,是一个整体的力量。齐白石笔下的蝦也可称之为蝦系列,我们难道会去追究哪一幅更好吗?!
一个系列中的作品要有收有放。墨守成规,唯古人为是,对一个二十一世纪的艺术家来说,当然不可取。但一味求放,如纵马狂奔,也易失度,落入野狐禅一路。最终还是落实到个人的学养与修为。
这个系列要画到清代为止。然后开始真正的进入“我画我山”的创作。我这组《拟古山水系列》之所以是“拟”而不是“仿”。仿是模仿,复制。拟,是有那个意思在,是它,又不是它。仿是打基础不可或缺的初级阶段。拟是超越仿的阶段为下一步进入创新,形成自己的艺术语言而作的铺垫。无论要画好人物、山水、花鸟,乃至书法。从仿到拟,都是必不可少的阶段。
净如辑录